基本信息

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前言
在我国的传统文化中，鞋的地位是很高的，这点我们从大量的古典经籍对鞋饰的描述中可以看出。沈德潜《古诗源》载：“行必履正，无怀侥幸。”说明鞋与人的道德观念密切相关。本书尝试以翔实的文字资料及丰富的图片资料来全面展示鞋的发展变化，以历史为主线，反映人类鞋文化的变化与发展，其中包含在政治、经济、文化中间具有突出历史特色的鞋及制鞋工具。
人大概是生物中惟一穿鞋的灵长。人一生中要穿多少双鞋恐怕难以统计。脚在“喜新厌旧”中与一双双鞋达成短暂的“婚姻”。于是脚总是“妻妾成群”，而鞋对于脚却是最忠贞不渝的，它以各种尺码和款式在承受脚的万般压迫和折磨中实现它的意义和价值。它在为脚提供保护、舒适和美观的生命历程里，由新变旧，由好变坏，直至扔去。这种乐于牺牲奉献的专一“爱情”较之脚的“水性杨花”，无疑十分伟大高尚。而有谁对脚提出过“道德审判”呢？脚穿鞋行路。留在地上的明明是鞋印，可是在语育文字中却偏偏这般形容：“人生的脚印”、“生命的足迹”云云。鞋的默默无闻，脚的沽名钓誉已成“千古奇冤”。
曾有人草鞋闯天下，曾有人布鞋享清贫。但这些离我们已经久远或十分稀罕了，生活的安逸和富庶助长了脚的高贵。修脚、洗脚等等为脚保健美容的投资已成为时尚；脚对鞋的选择更加挑剔，追求鞋的高档不惜千金一掷；为消除脚的劳累，以车代步仅是一种低级需求了。车的豪华名贵愈加讲究，而且脚已很少乐干光顾那些艰苦的地方，却热衷于往吃喝玩乐的场所涉足。并流连忘返。人的脚上总是有无数的鞋在作接力，直到人死了，它也是不可或缺的殉葬品，随脚进火葬场或入墓穴。脚越来越娇气。越来越功能退化，越来越腐败！因此，每当我们再次脱鞋或穿鞋时，应该对鞋肃然起敬。

目录

“行必履正，无怀侥幸”(代前言)
第一章最原始的鞋：足衣
(中国鞋史溯源)
一、概述
二、大禹劈石作履
三、沉睡千年的楼兰女靴
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文摘

书摘
三寸金莲按式样有：高简金莲、低帮金莲、翘头金莲、平头金莲。按种类分有：皮金莲，下雨天穿雨鞋，室内外穿套鞋，生日做寿穿寿鞋、祭鞋、吉祥鞋，戴孝穿孝鞋、拖鞋等。按季节分有：棉金莲、夹金莲、凉鞋。按鞋饰分有：绣花金莲及素色金莲两种。按鞋底分有：平底金莲、弓形底金莲、高跟金莲。按款式及走路姿势分有：并蒂金莲、并头金莲，钗头金莲、单叶金莲、红菱金莲、碧台金莲、鹅头金莲、棉边金莲等。
(1)注重精细的艺术表现和工艺表现
大量的图案和饰件表达丰富的想象，以浪漫主义的情到现实主义的效果；
(2)注重气派稳健的氛围效果
它给人以秩序和谐美感，严肃庄重、感观高雅(男士皮鞋更是突出)，起到烘云托月的效果；
(3)注重营造和平统一的气氛
在以孔孟之道为文化内核的思想指导下，对鞋的文化追求也力求稳霞、平静，有助于形成安宁、融洽的人际关系，那些会引起过分感观刺激从而造成烦躁心理的鞋产品，一般不会受多数人的欢迎；
(4)鲜明的民族性
中国是一个多民族的国家，每个民族的鞋都带有其鲜明的民族个性。
我国少数民族繁衍生息在祖国的大江南北，从冰封雪掩的长白山到亚热带气候的南疆，各族先人们在与大自然的搏斗中，为了保护自己、美化生活，掌握了就地取材做鞋制靴的生存能
力，大大推进了文明的进程。各民族运用动物革皮、植物草木和手工织品等独特的地域材料，创造出绮丽、色彩斑斓的中华鞋饰文化，每双鞋凝聚着该民族的聪明才智，体现了民族感情与审美意识。这点我们在前面已作了专题论述。

在我国古典名著《金瓶梅》中，描写了众多人物的鞋饰，并且风格迴异，各具特色，为整部小说增添了不少光彩。
一、女子鞋饰
首先，书中所描写的各种鞋饰，是十分多姿多彩的，其中女子鞋饰尤为丰富。
第一类为白绫高底鞋，如老鸦鞋儿，羊皮金云鞋儿，大红缎子鞋儿，粉红花罗鞋儿，浅蓝香罗鞋儿，鸳鸯摘桃鞋儿等，都是以白绫作为制作鞋底的面料。其高底有木质和毡质之分，书中孟玉楼对潘金莲说：“你若嫌木底子响脚，也似我用毡底子好不好，走着又不响。”据出土实物，还有以丝棉为高底者。此外，还有在底上玩弄种种花样者。余怀《妇人鞋林辨》载：“吴下妇人，有以异香为底，围以精绫者。有凿花玲珑，囊以香麝，行步霏霏，印香在地者。”近年在江西南城发现的明益宣王夫妇合葬墓中出土的一只织锦绣花靴，即高底
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