基本信息

作者简介

贺昌群（1903-1978），四川马边人，字藏云。早年就读于上海沪江大学，三十年代游学日本。曾任教于浙江大学、中央大学等。解放后任中国科学院图书馆副馆长及历史研究所研究员。著作有：《元曲概论》、《汉唐间封建国家土地制和均田制》、《魏晋清谈思想初论》等。

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序言
历史学为通儒之学，为古今合一之学，故往往言远而意近。世无纯粹客观之考证，亦无纯粹主观之议论，客观与主观，如高下之相倾，音声之相和，前后之相随。此编不敢以考证之缜密自居，亦不能以议论之空疏自薄，盖将窃处乎材与不材之间，又将窃取乎通古今之变耳。观近代政治文化尚权竞力之趋势，殆已积重难返，故世变日亟，战乱方兴。兹编之作，或正郭子玄所谓“有不得已而后起者”在也。
寇乱以来，转徙西南，或穷山论学，或黉舍讲艺，朋好间讨论之乐，最可感念者马湛翁、熊子真、梅迪生、楼石庵、刘弘度、宗白华、贺自昭、叶圣陶诸先生，于此书之成，前后皆有因缘。汤锡予先生所居殊隔，不谋而意归略同。区区则侧于历史与文化之解释，聊以发潜德之幽光，非敢谓有所创获也，大方君子倘进而教之，幸甚。
三十三年十月五日贺昌群自序于重庆沙坪坝松林坡

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这本薄书，论魏晋清谈极其精辟，同时，此书还别具一格,夹叙夹议,在批评传统思想中,蕴含了对腐败时局的针砭，以古喻今，堪称一大奇书。本书是研究魏晋清谈的制学之士的必读书目，也是对这段历史感兴趣的读者朋友的很好的读物。

目录

本书说明
序言
上篇 魏晋间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录:英雄与名士
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文摘

书摘
每一时代皆有其时代之特性，当其特性在发展之时，往往与其前一代之传统势力，发生参差之反应作用，申言之，即必然承继其传统之一部分，同时革弃其传统之另一部分，复增入其
他新异之部分，此历史演变之恒律也。魏晋清谈之起，在学术上盖上承东汉方术道家与老易思想之一部分，而革弃儒家思想之—部分，其新兴之一部分，则为先秦诸子学之重光，与印度思
想之流入。至汉末三国，因政治社会之巨变，遂形成一种韵味悠长之思潮，名曰清谈，至魏正始之际，始树立宗风，六朝称曰玄学，绵亘三百余年之久，其同大同小异，流别纷繁，非好学深思，体察深远，或忘怀得失，想与感应，难以究其极致。加以玄学理趣。妙擅音辞。鲜重传录，此当时与后世之论清谈者，所以有浅深之别，是非之辨也。
当何晏风徽鼎盛之时，有不世之天才王弼出，始树立清谈之宗风，开玄学本体论之端绪，合儒道之第一义而为形上之学，降及六朝，与佛教之般若相结合，隋唐时代复为禅宗所攀连，至宋儒遂集此数者之大成而归结于经典之解释，此即宋明时代之理学，在中国文化思想上完成一伟大崇高之哲学体系，则弼可谓天纵之智也。
王弼，《魏志》无传，仅略附数语于《钟会传》(《魏志》卷二八)
会与山阳王弼并知名，弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒(裴注引何劭撰《王弼传)，谓卒年二十四)。
以后魏晋人善《老》《易》《庄》者，多称“儒道”，向秀有《儒道论》(《世说新语·言语篇》)。江惇博览坟典，儒道兼综(同上《赏誉篇》下引徐广《晋纪》)。王弼具家学之渊源，与当时之荆州倾于玄理之自由学风，关系最为密切，其易学盖承马融主古文费氏《易》之
后，王肃、虞翻、董遇，李譔、荀爽、钟繇等《易》说之新解蔚起，弼实乃集其大成。古今继往开来之胜业，皆可谓能集大成，而后承先启后者也。弼之注《易》，既上接汉末以来自由解经之风，不拘守章句，以传证经，复以注《易》之新义，会通解《老》，离汉儒吉凶、休咎、象数、训诂之旧说，而归指于人生之究竟，专以义理玄言发挥之，完成本体论思想之体系，以见天地自然之兴废，盈虚消息之至理，则知命者安时而处顺，哀乐不能入矣。夫学“非常道”，则物靡不通，理有忘言，则在情斯遣，其进也抚俗同尘，不居名利，其退也，餐和履顺，以保天真，孙登之戒嵇康，“以魏晋间去就易生嫌疑”(《晋书》卷九四《登传》)，阮籍之不与世事，以当时“天下多故，名士少有全
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